國學講堂
一:風水發展簡史
                               作者:覃懷---《古秦堂》

遼闊的華夏大地,孕育著世界嘆觀的,且從未中斷過的文化傳統,那就是道家文化!是我華夏先民們歷經嚴酷的自然環境及變幻的人文環境,總結出來特有的文化傳統。“道”是我華夏文明的產物,其內容是非常博雜,有高尚的思想指導,也有生活技術方面的指引。其內容可大體歸為五大類:山、醫、命、相、卜。
“山”是指通過食餌、筑基、玄典、拳法、符咒等方法來修煉肉體與精神以達充滿身心的一種學問。
食餌:是利用補藥、酒及日常飲食以加強體力,治療疾病的一種方法。
筑基:是利用靜坐法以控制精、氣、神,進而增進體力的一種方法。
玄典:是以老子、莊子思想為基準,修心養性的一種方法。
拳法:是以各種武術修煉體魄的方法。
“醫”是指利用方劑、針灸、靈治等方法,以預防和治療疾病的一種方法。
方劑:是利用各種中草藥物制成散劑、丸劑,來預防、治療疾病或修煉的一種方法。
針灸:針灸和灸法的統稱,是依據人體脈絡,氣血循環的原理,刺激激發人體自我修復平衡來預防與治病的方法。
靈治:是利用心理疏導,暗示等治療心理疾病的方法。
“命”:是用人出生的生辰推演人的運程軌跡,趨吉避兇的學問。 
“相”:是一種觀察形相以了解事物吉兇或發展規律的方法。
主要包括:人相、印相、名相、家相,墓相。
“卜”:是用以對事物發展預測的方法!主要的方式有三種:
 占卜:以《易經》為理論依據,推斷吉兇。
 選吉:以《奇門遁甲》為理論依據,預測事物發展的規律,并通過布局、布斗、符咒相互作用趨吉避兇。
 測局:以《太乙神數》為理論,通過十二運卦象,推演歷史發展及變化的數術。
夏商周朝時期:
這幾個時期雖沒有風水學的說法,但這三個時期對風水理論依據對后來的體系卻是起了決定性的作用!
第一:提出了“陰陽”學說!
因惡劣的自然環境對人提出的生存挑戰,又值農牧社會之故,當時的人們必須“擇地而居”,選擇“近水向陽”適宜人類繁衍棲息的地方,這是一種適應性的選擇。同時先人們對自然規律進行了觀察,總結與分析,將宇宙世間萬物分為陰與陽兩大類,據傳在夏朝的《連山》一書指出萬物皆有“陰陽”。然今認為《連山》已失傳,現今也無從考究,但無論是否出自《連山》,但可以知道的是在這個時期提出的,且在易學領域的應用自古到今未曾中斷或者改寫。
第二:提出了“五行”學說!
現在所知最早記載“五行”學說的是《尚書·洪范》,在里面對此是這么描述:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土曰稼穡。”
從后來發掘的大量甲骨文卜辭可以看到,先人在商周時期就以將陸地區分為山、埠、丘、原、陵、崗等不同的地形地貌,將水域分為川、泉、河、澗、沼、澤、江、沱等,當時對大地的差異性有極為細致的分類,為日后的“相地術”發展奠定了基礎。在《尚書》中,將當時的疆域以河流、山脈為界,劃分為九州,這也是后來中國稱為“九州”的由來。在《周禮》中出現了這樣的文字“以土宜之法,辦十有二土之名物,以相民宅而卸其利害,以阜人民,以蕃鳥獸,以毓草木。”開始出現“相民宅”的說法,并有了“土宜法”這種相地的知識系統。《逸周書》載“土宜天時,百物行治”,可見“土宜”二字呼應天時,附天觀地是當時百物的遵行規則,也是治事的方法,也因此成為后世風水術的依據。
先秦及秦時期   
各種學術興起,隨著《周易》和陰陽五行學說的發展盛行,開始建立以“仰觀天文,俯察地理”為主導的學術思想。秦始皇統一中國后,不僅承襲了以往的“土宜”觀念而且更加具體,同時開始有了“氣”的觀念。從《晉書》就傳“始皇時,望氣者云:五百年后金陵有天子氣。故始皇東游以壓之,改其地曰秣棱,塹北山以絕其勢。”當時有了“望氣”的說法,可見已有風水行業的專門工作者。又據《太平寰宇記》卷95記載,秦代的長水縣有一座山(今浙江省嘉興縣南邊),秦始皇聽術士說山上有王氣,便遣發人去挖山。
在先秦時期也已有相宅活動,一方面是陽宅,一方面是陰宅。《尚書》載“成王在豐,欲宅邑,使召公先相宅。”這是相陽宅。《孝經》載“卜其宅兆而厝之。”這是相陰宅,是用占卜的方法擇定地點。
漢代
相地術更是已然盛行,此時的堪輿家精通天文地理,相地術也稱為“形法”。到了東漢,人們開始重視喪葬,從而導致風水觀念的興起。王充的《論衡》中就詳細敘述了葬禮的忌諱。東漢人非常注重居住環境,《后漢書》曾提“使居有良田廣宅,背山臨流,溝池環瞥,竹木周布,場圃筑前,果園樹后”的家居原則,在后世都成為陽宅的基本理論。在漢代還出現了《堪輿金匱》、《宮宅地形》、《移徙法》、《圖宅術》等風水著作,此期風水學在理論上有了初步的歸納和總結。
魏晉時期
在這個時期風水學上出了不少風水大家,其中最負盛名的是郭璞,在他的《葬書》對風水下了定義,并全面構架起風水理論,奠定了后世風水學的基礎。他首倡的“風水之法,得水為上,藏風次之”的理論迄今傳承了一千七百多年而巍然不倒,在如今更加熠熠生輝大放光芒。所以后人習慣把郭璞稱為風水鼻祖。
隋朝時期
雖然這個時期風水并不是很盛行,當時也出了位有名的相地師蕭吉,著有《相地要錄》、《宅經》、《葬經》、《五行大義》等名著,為后人留下了重要的參考文獻。有傳說他曾給皇后擇吉地,當皇帝不聽他的建議時,他預測到隋朝運數不長。隋朝宰相楊恭仁遷移祖墳時,請了五六批風水師前來相地,其中有個叫舒綽的猜中地下之物而受到重賞。
唐朝時期
大唐盛世時期,各種學術廣泛興起,同時促進了風水理論的發展,形成較完善的理論體系。當時一般有文化的人都懂得風水,出現了一大批名師。其中極負盛名的風水師楊筠松在民間實踐風水勘察和授徒起到了全面推廣的作用,從此在中國廣闊的大地上,宮宅、鄉村、墓葬都不同程度受到風水學說方面的影響,唐玄宗也篤信風水,《大唐新語》、《太平廣記》中有很多關于風水的描述。而且當時修道之人也多懂風水,唐代還設有“司天監”這個部門,專門看天文現象,因此司天監里的官員必須懂風水。楊筠松就在司天監任過職,唐僖宗封他為國師,官至金紫光祿大夫,專管靈臺地理事物,可見唐代的風水不但民間相信,朝廷也更是重視。安史之亂后楊筠松把宮廷的風水書籍挾出到江西一帶傳播,弟子盈門反響極大。唐代國力強大,版圖擴大到西域,在敦煌莫高窟文獻中也找到《宅經》、《陰陽書》等,就可知風水理念遠播西北地區。
五代十國
這個時期因各帝王都推崇的風水,以至于在風水學的發展被添加了各種元素觀點致使把原先的風水學理論披上了迷信的色彩,讓其走入另一歧向,所以這個時期的風水學術并沒有真正意義上的前進。
宋代時期
經過戰亂后的宋代朝,又出現了一批風水名師,如邵康節、朱熹、蔡元定、賴文俊、傅伯通等。在這里特別說一下風水名師賴文俊。繼楊筠松創造羅經地盤與天盤的基礎上,賴文俊又創了中針人盤用以察砂之吉兇。這在風水理論的研究及應用上起了極其重要的貢獻。其《催官篇》對后世研究其領域學術起了很深遠的影響。
明朝時期
朱元璋建都金陵時對風水極為重視,城外大部分的山都是面向城內,有朝拱之勢,唯牛首山和花山背對城垣,朱元璋不悅,派人將牛首山痛打一百棍,又在牛鼻處鑿洞用鐵索穿過,使牛首山勢轉向內,同時在花山上大肆伐木使山禿黃。明成祖時,將都城遷往北京,即完全按照風水觀念建造。明成祖是一位篤信風水的皇帝,這也導致民間全都講究風水,風水成為明朝人一生中很重要的準則。北京名勝“十三陵”就是被風水大師廖均卿相中之地而推薦給明成祖,成為明朝皇帝的陵地區。明朝還有個傳奇人物劉伯溫,民間傳說他精于風水,說定都金陵就是他相的地,有一本叫《堪輿漫興》就是出自于他。
清朝時期
 此期間也同樣設有司天監,除負責觀天象記天文外,還負責修建陵墓的堪輿工作,因為清代各皇帝都篤信風水,很重視陵墓方位。清東陵南北長125公里,東西寬26公里,地跨北京三個郊縣,總面積2500平方公里,是個極其龐大的帝王陵園,由此可見清代皇帝對陵墓風水的重視。而至今保存完整的故宮紫禁城,就更是嚴格按風水學建筑的經典杰作,其恢弘磅礴的氣勢不知征服了多少世人。清朝還設有國師府,共有400多名國師。國師府的任務是:為王朝找到好的風水寶地,安排好使用方法等事務。這個時期也出了不少風水名師:蔣大鴻、章仲山、沈竹礽等。
從民國至今
學者們主要是對中國風水傳統文化進行重新評估和研究。而今學者都并非盲從學者,得以辨證的態度與方法對此學術領域的探索。現代科技的進步對研究風水學有了很大的幫助,使現代風水學也得以更好的詮釋與應用。
回望學術歷史,先秦是風水學說的孕育期,宋代是盛行時期,明清是泛濫時期。明清兩代,通過對各類風水學書籍的收集整理,以及學者們的不斷探研,風水理論已相當完備。風水師的勘察活動已普及到從帝王宮殿到城鄉民宅各類場所。歷代帝王信奉道之法理,所以分枝派別尋龍華夏各地,考證各地。古法的博大精深,學者幸能觀古道之法,可謂幸也!有陰陽五行,卻論道各法,然萬法歸宗。
風水的理論體系:
堪輿是我華夏文明關于人居環境學特有理論體系。
《詩經》內容豐富,反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會,甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面,是周代社會的寫照。天象、地貌的描寫與記載即是風水學的原始雛形。
到了戰國先秦時期《周易》及秦末漢初《青囊經》的產生,為數術學的內容建定了理論研究依據,至東漢《堪輿金匱》,《宮宅地形》,《移徒法》,《圖宅術》更加使其內容豐富。   
而直到魏晉時期的郭璞《葬書》才真正給予風水之法定義:“葬者,乘生氣也。氣乘風則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水。”
至此以后數術學得到了后人的豐富,其中影響此門學術的有:
隋朝·蕭吉:《相地要錄》,《宅經》,《葬經》,《五行大義》
唐朝·楊筠松:《撼龍經》,《疑龍經》,《天玉經》,《玉尺經》,《都天寶照經》,《青囊奧語》
宋代·賴文俊:《金斗秘》,《二十四龍主應》,《七十二葬法》, 《催官篇》等。
宋代·蔡元定:《發微論》等。
明代·劉伯溫:《堪輿漫興》
清代·蔣大鴻:《天元五歌》,《水龍經》,《平砂玉尺辨偽》
清代·趙玉材:《地理五訣》等。
把以上總結就會發現:
“風水”一詞,最早出現在于郭璞的《葬書》:葬者,乘生氣也。氣乘風則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之“風水”。告之吉穴,必須一要藏風,二要有水界氣,方可達到乘生氣的目的。這就是“風水”的本義。
“堪輿”一詞,出于《周禮·保章氏》:堪輿雖有郡國所入,度非古數也。此處“堪輿”當指歲時方位之意,就是天體運行與地理方位的關系。許慎對堪輿的解釋是:“堪,天道;輿,地道。”也是指天道與地道的對應,即天上一星座,對應地上一區域的關系。由于風水也認為“天上一星,地上一穴”,因此堪輿也就成了風水的另一別稱。
“青烏術”一詞當是后人起的,傳說漢代的一名隱士叫青烏,因《葬經》這部最早的風水是出自其手,故為紀念而稱此學術為青烏術,這也是風水界的另一個稱呼。
雖然以《葬書》為風水術做出了定義,但在一定程度上很多風水的研究者都以《青囊經》為鼻祖,短短幾百字濃縮了其精華,讓后人敬仰:
《青囊經》作者黃石公,是公元前約二百二十年間秦朝的學者。全經共分三卷:上卷敘述河圖五氣、洛書方位與陰陽二氣融合而化成天地之定位等學理,故謂之化始。中卷說出天地間形氣依附與方位配合而成一體的動力,故謂之化機。下卷說明天地間形氣方位與各種法則配合后的影響力,故謂之化成。
《青囊經》上卷  
天尊地卑,陽奇陰偶。一六共宗,二七同道,三八為朋,四九為友,五十同途,辟闔奇偶,兆生成,流行終始。八體宏布,子母分施,天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射,中五立極,制臨四方,背一面九,三七居旁,二八四六,縱橫紀網。陽以相陰,陰以含陽,陽生于陰,柔生始剛,陰德宏濟,陽德順昌。是故陽本陰,陰育陽,天依形,地附氣,此之謂化始。
《青囊經》中卷
天有五星,地有五行,天分星宿,地列山川,氣行于地,形麗于天,因形察氣,以立人紀。紫微天極,太乙之御,君臨四正,南面而治,天市東宮,少微西掖,太極南垣,旁照四極。四七為經,五德為緯,運斡坤輿,垂光干紀,七政樞機,流通終始。地德上載,天光下臨,陰用陽朝,陽用陰應,陰陽相見,福祿永貞,陰陽相乖,禍咎踵門。天之所臨,地之所盛,形止氣蓄,萬物化生,氣感而應,鬼福及人,是故天有象,地有形,上下相須而成一體,此之謂化機。
《青囊經》下卷
無極而太極也,理寓于氣,氣囿于形,日月星宿,剛氣上騰,山川草木,柔氣下凝,資陽以昌,用陰以成,陽德有象,陰德有位,地有四勢,氣從八方,外氣行形,內氣止生,乘風則散,界水則止,是故,順五兆,用八卦,排六甲,布八門,推五運,定六氣,明地德,立人道,因變化,原終始,此之謂化成。
縱觀風水學的發展歷史,其研究方向的著重面不同即有“望氣”和“形法”兩大體現,以至于后人把風水學理論分為了兩大派:形法派(巒頭派)與理氣派。這兩個方向的側重點究竟是什么呢?在后續的文章中,將與大家進行系列的了解與探討。

二、淺談陽宅風水
戰國先秦時期,隨著《周易》和陰陽五行學說的發展盛行,開始建立以“仰觀天文,俯察地理”為主導的學術思想。秦朝初期據《尚書》,《孝經》之記載已有相陰、陽宅之術,只是用占卜的方法相地,而秦末漢初《青囊經》的出現,確立了“風水學”的具體哲學思想和理論體系。直至漢代出現的《堪輿金匱》,《宮宅地形》,《移徒法》等風水著作,才標志著風水學在理論上有了初步的歸納和總結。后再經后人不斷的實踐和總結,促使這門學術更加的完善。

從風水學的發展史我們就可以知道隂陽宅均出自同一理論體系。

隂宅相地:龍,穴,砂,水,向之法。

陽宅相地:外有山,砂,水,向之法,內有九宮布局之理。


今在此僅探討關于我們居住的地方---陽宅!

相地有法,宅得其理!



陽宅相地就是外局相生相旺相合的選擇,或避煞生旺的選擇!其實就是消砂納水要合局,砂來旺坐山,水要吉來兇去。那么陽宅的立向就要很講究了。

之前的文章里提到陰宅的立向法有三法,而陽宅的立向也有三法:

一:以山立向。
二:以陽立向。
三:以門立向。



而農村陽宅都是依山面水而建:意寓著前有財富,后有靠山。然大家都知道陽宅有四大格局:

一:旺山旺向。
二:雙星會坐。
三:雙星會向。
四:上山下水。

那么依據此法當旺山旺向之運時那才能依山面水,如若是上山下水之運那只能用顛倒法則了。當然也可以用七星打劫,奇門等方法開氣口以達到制煞生旺的效果!總而言之,陽宅是應依據時運、地勢、合福主命局的法則來建造的。也正是所謂的天(擇日),地(坐向),人(命格)合!



陰宅與陽宅都是同一理論而出的,外法都需要消砂納水。

而與陰宅之部局不同之處,就是陽宅還要有內室的部局,目前的風水派別中大多根據玄空飛星論,三合論,八宅論等方式,依據五行的喜忌,旺生,煞死之位來布局,以達到制煞生旺的目的!



此圖這幾戶陽宅開門均同一方向,然而他們的“坐向”是否一樣呢?

回答是:不一樣的。



這樣大家就可以比較直觀的明白他們之間坐向的差別了。雖然之間的夾角很小,但是一度之差,差之千里了。我們知道立向不同,那么消砂和納水的方位那就也隨之而異了,在我們身邊大家都可以看到很多的實例,雖一墻之隔,一戶是富貴齊全,另一戶卻損丁貧苦。這個我們就可以得出結論:坐向不同消砂納水的方位吉兇亦不同!

例如:


(以便讀者理解,此圖僅為舉例參考,并非實例。)

午山子向兼丁癸,坐星六向虛九。五行屬火。

例:有一坤砂在井木三十少高起,五行屬木。那么木生火,即坤砂生坐山,主發科甲。從納甲法可知:坤納乙,又午與未合,即有乙未年出科甲;還有離納壬,寅,午,戌,丁與壬合,又有丁未年出科甲。(以上天星派論)

若以玄空九星來論,用翻山掌:離納午,翻山掌可知坤砂為文曲,屬木,生坐山火,為生砂,為吉星!



丁山癸向正針,坐柳十三向女十一。五行屬土。

例:有一坤砂在井木三十少高起,五行屬木。那么木克土,即坤砂克坐山,為煞砂,主災禍頻頻,事業難成,遭人暗算。(以上天星派論)

若以玄空九星來論,兌納丁,翻山掌可知坤砂為武曲,五行屬金,坐山屬火,為耗山,為兇星。

這樣大家可以看出雖然都有坤山,但結果相差甚遠也!

陽水法與陰宅水法一樣的,在此就不一一例舉,讀者可參考陰宅的水法。

以上例子就是陽宅相地法的其中一個因素。



隨著社會的進步和發展,我們現在很多人都往城市里住了!



而在城市的套間陽宅的立向絕多數得用以陽立向或者以門立向了!此兩種立向的法則用是哪個呢?那么這就得看先生的各法各道了,至于伯仲之間只能是仁者見仁,智者見智了。

什么是好的陽宅呢?(就城市商品房而言)

一:地理位置:來龍得氣,消砂合理,水法合局。

在這里指的是單棟樓的地理位置。而水法有實水與虛水之分,實水則是江河湖海之水,虛水則是人行之路,同理吉方之水來和蓄,兇方之水去就是符合水法的。

二:外局不犯形煞。

在城市里喬升煞,沖煞,天斬煞,沖背煞,穿心煞,飛刃煞等常見的十煞。

三:內局得法。其有三個要點:門,主,灶!

局即是指房子的九宮布局,如開門之位(向),廚房的落宮,主臥的落宮,應符合宮位五行之宜忌。

而樓層的選擇并非如傳言那樣所謂的:三金四銀,七上八下,十八要發等。而是根據周圍的樓(山),水(河),路(虛水)來消砂納水,案山的高矮來定奪的。



橫向來說,同在一個樓層里左右兩套房有差別嗎?當然有的!

如圖:



例如A,B兩套商品房均為坤山艮向,以灶為論。

A房:以八宅派論:坤山艮向,屬西宅,八宅八煞論可知,灶落天醫(兌位)。

以八宅論:灶落天醫位久病臥床,體弱多病!

以玄空飛星論:坤山艮向,以八運論,犯反伏吟,然全局合成三般卦,灶落兌位,克地宮,泄合成之木局,同樣有病體之軀,且學業無成!

所以A房之灶為不吉之方。

B房:以八宅論派論:坤山艮向,屬西宅,八宅八煞論可知,灶落六煞(離位)。

以八宅論:灶落六煞發丁發財,無病無訟。
以玄空飛星論:以八運論,同上!然灶落離宮,助運地宮,又能克合成之金局為用,以至權力可增,財運當旺之局。

所以B房灶之落宮當吉。

這樣可以看出,即使在同一樓層,不同的布局也會得到不同的結果。

那么此例講的就是陽宅內法布局:門,主,灶三大要素其中一個要素的落宮布局之理,而門與主臥的落宮就不一一介紹,但其法理是一樣的。

綜上之所述,陽宅之法應是內外兼修之法,非單一而論,外應合山,水,向之法,內應合九宮五行之理,才不失為陽宅之論也。

以上僅為個人觀點,不代表其他因素。


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